I wrote a letter to Ofir, my landlord, praising him
for having given an example to the world, yes to the world!
of how to solve a conflict of interests: my garden vs his land,
not by overriding, nor by succumbing, nor by compromising,
but in the way of 1 + 1 = 3.

In the end I told him the one example I always used,
when teaching this way,
a story about Ram Eisenberg and me , in 1992,

See Ram Eisenberg's invention of the pyramidal tent

"Since you, Christa, are a gift from my father, I no longer hate him",
wrote Rafael Rosenzweig to me, years before we could marry, perhaps in 1962.
He had hated his father ,
because being seen by everybody as the son of his father
made it difficult, if not impossible for him, to become and be himself!
(Herzl's son committed suicide, one daughter became a morphium-addict!
and see what happened to the second daughter, and to her son , Herzl's only grandson:-
"The Family" in Wiki-"Herzl"])
In the end Rafael was so much at peace with his father,
that a few weeks before his death
he could write a "Preface" to his father's Love Letters...

Preface to "the Gritli-Letters" by Rafael Rosenzweig

Die Briefe, die Franz Rosenzweig an seine Freunde Gritli und Eugen Rosenstock geschrieben hat, erstrecken sich ueber eine Periode von 9 Jahren, welche 1917 beginnt. Sie haben zwei Schwerpunkte - die Zeit der Entstehung von Rosenzweigs Hauptwerk, dem Stern der Erloesung, und die Jahre nach dem ersten Weltkrieg, in denen er um seine persoenliche und berufliche Zukunft gerungen hat. Beide Perioden sind durch die Liebe zur Frau seines Freundes Eugen Rosenstock gekennzeichnet und weitgehend auch bestimmt. Der fast tagtaegliche Austausch endete mit dem offenen Ausbruch seiner Krankheit im Anfang des Jahres 1922.

Die Briefe aus den Jahren 1917-1919 ermoeglichen einen einzigartigen Einblick in die Entstehung des Stern der Erloesung. Bei dem Versuch, die geliebte Freundin an dem Werk teilnehmen zu lassen, war diese offenbar gelegentlich ueberfordert, vor allem weil ihr die Teile, die sich mit juedischem Glauben und Brauchtum befassten, doch recht fremd waren. In wiefern sich das in der endgueltigen Formulierung einiger Passagen des Buches niedergeschlagen hat, kann ich nicht beurteilen. Einer der Gedanken, die zu der Veroeffentlichung dieser Briefe gefuehrt hat war es, dieses Quellenmaterial allgemein zugaenglich zu machen.

Die Wichtigkeit des zweiten Schwerpunkts dieser Briefe liegt vor allem in ihrem biografischen Aspekt. Die Bedeutung Franz Rosenzweigs fuer das juedische Denken ist heute wesentlich groesser als zu seinen Lebzeiten. Wie er es selber einmal gesagt hat, ist seine primaere Wirkung posthum. Trotzdem existiert noch keine umfassende Biografie, obwohl es im Lauf der Zeit mehrere Anlaeufe dazu gegeben hat. Inzwischen koennen keine Zeitzeugen mehr befragt werden - die wenigen, die ihn noch persoenlich kannten, waren zu seinen Lebzeiten Kinder. So ist die Nachwelt auf schriftliche Zeugnisse angewiesen. Hier sind die jetzt vorgelegten Briefe von entscheidender Bedeutung. Das Auf-und-ab der Freundschaften, die unaufloeslich mit dem Denken und Schaffen des Kreises um Rosenzweig verbunden sind - ausser Eugen Rosenstock gehoerten vor allem Rudolf, Hans und Viktor Ehrenberg dazu, sowie mehr am Rande, auch Viktor von Weizsaecker und spaeter Rudolf Hallo, Martin Buber und Eduard Strauss - ist in diesen Briefen eingehend und bisweilen auch schonungslos beschrieben.

Die of sehr ambivalenten Beziehungen zu seiner Mutter und spaeter auch zu seiner Frau finden hier ihren oft schwer zu ertragenden Ausdruck. Sie gehoeren moeglicherweise auch zu den Ursachen der tiefen Verzweiflung ueber das was ihm als sein Unvermoegen erschien, sich den seinen Vorstellungen entsprechenden Wirkungskreis zu schaffen. Der Gedanke, mit dem Franz Rosenzweig den Stern der Erloesung abgeschlossen hat, war fuer ihn selbst zu einer fast unmoeglichen Belastung geworden. Er schreibt dort von dem geheimnisvoll-wunderbaren Leuchten des goettlichen Heiligtums, darin kein Mensch leben bleiben kann. Die Fluegel des Tors jedoch, das hier herausfuehrt, oeffnen sich ins Leben.

Eingestreut in diese Briefe sind auch Beobachtungen und Beurteilungen von Vorgaengen aus einer Periode der europaeischen Geschichte, die sich durch rasche und oft dramatische Entwicklungen auszeichnete. Die Naehe des Geschehens hat fuer Franz Rosenzweig fast nie das deutliche Erkennen der Zusammenhaenge beeinflusst, auch wenn diese Erkenntnis gelegentlich im Gegensatz zu seiner politsch eher konservativen Grundhaltung stand.

Das Leben mit seiner Krankheit hat dann zur Akzeptanz von unvermeidlich gewordenen Beschraenkungen gefuehrt und zu einer Fortsetzung seines Werks, wie er es selbst wahrscheinlich als Letzter erwartet hat. [He definitely did not expect, that his son would - while married to a Jewish holocaust survivor - fall in love with a German Christian, who in turn would become Jewish like him...] Gleichzeitig ist dann auch die Liebe zu Gritli Rosenstock an eben diesen Beschraenkungen zerbrochen.

Diese Briefe sollten zusammen mit den bereits vorliegenden Briefen und Tagebuechern aus derselben Zeit gelesen werden. Ich verweise die Leserinnen und Leser auf die zweibaendige Ausgabe der Briefe und Tagebuecher, die im Rahmen von Franz Rosenzweigs Gesammelten Schriften - Der Mensch und sein Werk - 1979 im Kluwer VErlag, Den Haag, erschienen ist. Nur zusammen mit diesen Zeugnissen kann man sich ein vollstaendiges Bild machen, soweit das nach ueber 80 Jahren ueberhaupt noch moeglich ist.

Das kleine Werk Franz Rosenzweigs "Die 24 Worte des Rafael Rosenzweig", das auch in einem Brief an Gritli Rosenstock erwaehnt ist, entstand 1924. Es erscheint hier als Anhang und bildet nicht nur ein Zeugnis fuer den Humor des Verfassers, sondern weist auch auf die Hartnaeckigkeit, mit der er seine eigene immer schwerer werdende Behinderung ignorierte. [This is a terrible thing to say! Franz Rosenzweig did NOT ignore his disability! He let it be his teacher!] . Der aeussere Rahmen (Gott - Welt - Mensch) sowie das Nachwort sind eine kleine Selbstironie, die sich auf den "Stern der Erloesung" bezieht.

Die Orginale der hier veroeffentlichten Briefe liegen in der Bibliothek des Darmouth College in Hanover, New Hampshire. Sie hat den Herausgebern Fotokopien der Originale zur Verfuegung gestellt, Die erste Abschrift des umfangreichen Materials stammt von Frau Ulrike von Moltke [the daughter-in-law of Freya v. Moltke, the widow of Helmut v. Moltke and Eugen Rosenstock's companion after Gritli's death. - She was born in 1911 and is still alive [she died in January 2010]! I visited her for two days in 1980, during my Partnership-Tour with Rushdi Fadila, and loved her very much!] deren Arbeit bei dem oft muehsamen Entziffern der Handschrift hilfreich war. Annemarie Mayer hat die Herausgabe dieses Buches bis kurz vor ihrem Tod mit ihem tiefen menschlichen Einfuehlungsvermoegen und ihrer Kenntnis des Stils von Franz Rosenzweig allen Schwierigkeiten zum Trotz unentwegt begleitet.

Fuer die Initiative, dieses Buch herauszugeben, und fuer ihre unermuedliche Arbeit, es mit sachkundigen Anmerkungen zu begleiten, die den heutigen Lesern und Leserinnen den Zugang erleichtern, bin ich Inken Ruehle und Reinhold Mayer zu besonderem Dank verpflichtet.
                           Hadera (Israel) und Forch (Schweiz)
                           im November 2001 (he died on December 6).


[It's strange also, that Gritli was Suisse
and that the third wife of Rafael too was Suisse ,
and that he even lived with her in Switzerland most of his last 10 years...
and that his body was put to rest in that country, - not in Israel ]

Rund 40 Jahre sind vergangen, seit ich zuerst allein, dann mehrmals gemeinsam mit meiner Frau Annemarie nach Berlin und spaeter nach Baden-Baden zu Edith Scheinmann, der Witwe Franz Rosenzweigs, fuhr, um sie nach den "Gritli"-Briefen zu fragen. Unsere Absicht war es, diese Dokumente im Rahmen des Institutum Judaicum der Universitaet Tuebingen zu veroeffentlichen.

Ergebnis der Verhandlungen war damals die Herausgabe der Werke Rosen-zweigs im Nijhoff-Verlag, die wesentlich ueber die alte Ausgabe hinausging. So bereitete etwa Annemarie Mayer-de Pay fuer den Band ZWEISTROMLAND - teils in muehsamer Kleinarbeit - die geopolitischen Aufsaetze, vor allem aber die Kasseler und die Frankfurter Lehrhausvortraege auf.. Doch - die "Gritli"-Briefe fehlten; ihre Existenz hatte Edith Scheinmann schlicht geleugnet.

Erst Mitte der 90er Jahre wagte ich einen weiteren Versuch. Als Inken Ruehle zu mir kam, um das Thema ihrer Dissertation zu besprechen, schlug ich ihr vor, sich mit Franz Rosenzweigs Werk zu befassen. Dafuer erbat ich von dem uns eng befreundeten Rafael Rosenzweig erneut die "Gritli"-Briefe- und diesmal bekam ich sie, da die persoenlich Betroffenen inzwischen verstorben waren und Hans Rosenstock, der einzige Sohn von Margrit (Gritli) Rosenstock, an die sich die Briefe richten, ebenfalls einer Bearbeitung und Publikation zugestimmt hatte.

Die "Gritli"-Briefe sind Liebesbriefe, geschrieben von Franz Rosenzweig an die Ehefrau seines damals besten Freundes Eugen Rosenstock. Diesem war er 1910 bei einer Historiker-Konferenz in Baden-Baden erstmals begegnet. Eine Freundschaft zwischen beiden entwickelte sich drei Jahre spaeter, als Rosenzweig 1913 in Leipzig studierte
[he had his crucial experience in Leipzig in 1913, when my mother,
who was born in Leipzig und grew up there, was 4 years old....]
und bei Rosenstock eine juristische Vorlesung besuchte. Ins selbe Jahr fiel auch das beruehmte "Leipziger Nachtgespraech", in dessen Verlauf Rosenstock, der als junger Mann vom Juden- zum Christentum konvertiert war, Rosenzweig ueberredete, sich ebenfalls taufen zu lassen. Die Ereignisse dieser Juli-Nacht stuerzten Rosenzweig in eine tiefe Krise, die schliesslich dazu fuehrte, dass er im Herbst das Versprechen, Christ zu werden, wieder zuruecknahm. Seine Entscheidung, JUde zu bleiben und fortan sogar noch bewusster juedisch zu leben,    sowie    die    erlittenen    persoenlichen Verletzungen fuehrten zu einer voruebergehenden Entfremdung der Freunde.

1914 lernte Eugen Rosenstock in Italien die Schweizerin Margrit Huessy kennen, die in Florenz Kunstgeschichte studierte. Kurz darauf, am Vorabend es 1. Welt-kriegs, heirateten sie. Erst 1916 - also mitten im Krieg, den Rosenstock an der West-, Rosenzweig an der Ostfront erlebte - kam es zur erneuten Annaehrung zwischen beiden Maennern. Ein intensiver Briefwechsel setzte ein, der als erster juedisch-christlicher Dialog in der Neuzeit bezeichnet worden ist, da in seinem Zentrum die Frage nach dem Verhaeltnis der zwei Gemeinden steht.

Mit der Zeit wuchs beider Freundschaft zueinander erneut. Das Jahr 1917 brachte gar den Wechsel vom "Sie" zum "Du". Kurz darauf, im Juni, lernte Rosenzweig dann Margrit Rosenstock persoenlich kennen, der er in den folgenden Monaten gelegentlich schrieb. Im Februar 1918 traf Rosenzweig, der im elterlichen Haus in Kassel seinen Front-Urlaub verbrachte, abermals mit Margrit Rosenstock zusammen - eine Begegnung, die zum Beginn einer leidenschaftlichen Liebesbeziehung wurde. Damals setzte eine wahre Briefflut ein; und der Ton dieser Briefe war ein anderer als zuvor.

Es ist bemerkenswert, dass Eugen Rosenstock seit Beginn in die Beziehung zwischen seiner Frau und Rosenzweig voll einbezogen wurde, die Letzterer niemals als gegen jenen gerichtet verstanden hat. Im Gegenteil: in seiner Liebe zu Gritli erst vermochte Rosenzweig Eugen ganz zu lieben, der ihn durch sein aggressives und unbelehrbares Verhalten immer wieder auch erschreckte und befremdete.

Rosenstock hat seinerseits - obwohl es ihm nicht immer leicht gefallen ist, diese besondere Dreier-Konstellation anzunehmen - im Nachhinein   d a s   
V e r h a e l t n i s    z w i s c h e n    F r a n z ,    M a r g r i t    u n d    s i c h    a l s      "d a m a l s    g e l e b t e    l e i b l i c h e    T r i n i t a e t "    b e z e i c h n e t.
Als er nach dem Tod seiner Frau [1959] die Korrespondenz nach eigenem Bekunden erstmals las, schrieb er:

"Ob die Hunderte von Briefen je gedruckt werden sollen, weiss ich nicht. Margrit, und in einem gewissen Zeitpunkt 1938 unsere getreue Anna, haben diese Papiere durch die Wirren vom Herbst 1918 bis heut gerettet. Also sollten sie wohl nicht untergehen. Aber diese Briefe werden durch den Stern [der Erloesung] illuminiert, und sie sind wichtiger als der ganze Stern , nach meiner existentiellen Empfindung." [Harold M. Stahmer, The Lettrs of Franz Rosenzweig to Margrit Rosenstock-Huessy: ]

Von dieser Einschaetzung her wird deutlich, warum Rosenstock - selbst gegen den ausdruecklichen Wunsch von Edith Scheinmann - dafuer gesorgt hat, dass die Briefe an seine Frau erhalten blieben. Die Briefe Gritlis dagegen sind verloren [i.e. were burnt by Edith, as she told me, Rachel, herself]. Entsprechend blass und verschwommen - wie auf dem Umschlag dieses Buches - bleibt daher ihr Bild, das vermittelt durch die Aeusserungen Rosenzweigs entsteht. Und doch kann Margrit Rosenstocks Einfluss auf das Leben und Werk Rosenzweigs kaum ueberschaetzt werden. Dies gilt im Positiven wie im Negativen. Denn nicht nur von gluehender Liebeserfahrung und ueberquellender Kreativitaet zeugen die "Gritli"-Briefe, sondern auch von einer dunklen, bislang weitgehend unbekannten Seite im Leben Rosenzweigs:    von    tiefer    Resignation    und    der Ahnung,    beruflich    wie    persoenlich    zu    scheitern
- eine Ahnung, die ihm spaetestens 1920 zur traurigen Gewissheit wurde.

So bilden diese Briefe ein unverzichtbares Zeugnis fuer die persoenliche Entwicklung Rosenzweigs, dessen Leben und Wirken den Hoehe-, aber auch den Schlusspunkt der juedisch-deutschen Symbiose bilden. Er war der letzte grosse uneingeschraenkt deutsche Jude und juedische Deutsche. In ihm buendelt sich noch ein Mal und erschuetternd deutlich Glanz, Elend und tragisches Ende dieser fuer immer verlorenen Kultur.

Franz: Ich entziehe mich allen Konsequenzen dieses Briefs und flüchte mich hinter deine Frau.
[Gritli] Liebster Mann -Diese Papierverschwendung in eiserner [?] Zeit geht doch eben nicht. Versteckt er sich hinter meinem Rücken, so schreibe ich hinten auf seinen Brief.

Zur Zeit muss ich Friedensengel spielen. Der arme Franz hat es nicht leicht, die Eifersucht einer Mutter ist vielleicht noch schlimmer als die einer Frau. Morgen fährt er nach Berlin auf zwei Tage, infolgedessen ist Frau Adele schon so aufgelöst, als wäre heute wirklich das Ende des Urlaubs. Die arme Frau ist vollkommen fertig mit den Nerven. Und ich glaube auch, daß Franz recht hat, wenn er die Gegenwart eines dritten als besonderen [?] Glücksfall empfindet. Aber ich muß sagen, er hat es nicht leicht. - Gestern saßen wir stundenlang auf dem obersten Treppenabsatz vor meinem Zimmer. Er hat nach all der stummen Zeit ein großes Mitteilungsbedürfnis. Er erzählte mir, wie er ganz unter Dir gelebt hat ohne daß Du eine Ahnung hattest - ich sage ja: Kluge Männer...! Dank für Deine guten Briefe.

Ende Juni 1917 Franz and Gritli to Eugen
Franz, L.E., über den Aufsatz wird "Censorinchen" dir das Kollegiumsgutachten schreiben. .....
Ich vermeide wieder Datum u. Namen unter diesen Brief auf dem schon nicht mehr ungewöhnlichen Wege:
Gritli: So und nun komme ich dran, lieber Eugen! Schon gestern kam der Aufsatz und Franz und ich lasen ihn zusammen. Morgen wenn Franz fort ist, "darf" ich ihn auch abschreiben im Büro von Herrn Rosenzweig. Aber zu allererst: Ich bin sehr einverstanden mit dem Morgen des 1.Juli. ...könnten wir vielleicht ...alle drei gen Osten fahren. Der Leutnant und der Unteroffizier gehen aber nicht in eine Classe, ich behaupte Du könnest ihn heraufziehen, Franz denkt sich Dich civilisiert zu diesem Zweck in der dritten Classe. Daß wir dann beim Familienfest stören ist ja möglich - Franz fleht zwar inständig, daß wir ihn gerade an diesem Tage nicht verlassen sollen. Ich glaube, Frau Rosenzweig hat überhaupt das Gefühl, daß sie durch meine Schuld zu kurz kommt. Es ist zwar ihre Einbildung, denn die beiden haben sich doch nichts zu sagen, pikanten Klatsch sagt Franz. Gestern abend haben wir wieder bis um eins geschwätzt, Vater Rosenzweig kam schließlich barfuß wieder aus dem Bett gestiegen und fand uns beim Gläschen Sherry!! Aber Dich interessiert jetzt vor allem Dein Aufsatz.

Da muß ich Dir zuerst die betrübende Nachricht mitteilen, daß gerade das Ende, in das Du am meisten verliebt warst, gestrichen werden muß, damit der Aufsatz ganz und druckfähig ist. Die Theatergeschichte ist zwar köstlich, aber sie hat hier nichts zu suchen. Traurig, traurig. Er schlösse also nach Franzens Gutachten mit den Sätzen: "Die Reiche, Staaten und Völker Europas lassen sich nicht mehr durch den Glauben spalten. ...Glauben aber heißt ein Schicksal haben. Europa erwirbt sich durch diesen Krieg Ein Schicksal und Einen Glauben." Das ist doch ein sehr schöner Schluß? So kann es aber auch nicht mehr mit dem "endgültigen" Titel überschrieben werden: Weltanschauung und Freiheit. Franz behauptet, das sei der Titel zu einem andern Aufsatz. Er schlägt vor: die alten und die jungen Völker. Zur Erörterung des Weltkriegs. - Ich meine , es müßte noch ein besserer Titel gefunden werden. - Das Beispiel im Anfang, das zur Verdeutlichung da sein soll, verdeutlicht erstens gar nichts und zweitens ist es abscheulich so etwas nur [?] zu sagen. Franz hat einen dicken Strich durchgemacht. Dein armes Fraueli [?]! - Du siehst, daß nur nebensächliches auszusetzen bleibt, daß wir also im Grunde sehr befriedigt sind. --

... Ich sitze begraben unter Manuskripten: Von meinem Herrn und Gemahl, von Franz, eine Predigt von Rudi, sogar etwas von Hans Ehrenberg, was ich zur gerechteren Beurteilung auch lesen soll. Gestern abend platzte mir wirklich beinah der Kopf. Aber nicht schlimm. Ich bin doch sehr vergnügt. Ein bischen närrisch bin ich ja vom vielen Lachen, aber das schadet ja nichts.

Jetzt will ich mit Franz einen Besuch machen. Ich mag gar nicht mehr ordentlich schreiben. Bald bist Du da.

Dein, Dein, Dein ---Gritli

[Franz:] Also das Aufsätzchen ist durchaus veröffentlichbar, grade weil du dir von deinem Eigentlichen wenig darin vorwegnimmst und nur eine ganz zahme Spezialfrage - ja eben "erörterst". Natürlich nur veröffentlichbar; ein Muss liegt nicht vor. .....

[Margrit:] Da das Ende doch von mir sein muss
Grüße ich auf dieser Seite
als Dein Censorinchen

July 29, 1917 First truly relevant letter

Liebes Einzelwesen, - denn das bist du ja nun wieder seit Tagen... Es ist scheusslich, diese Zeit nach einem Urlaub; ich fuehle mich auch noch gar nicht wieder recht in meinem Baerenfell. Der Sonntag zwischendurch in Menschengestalt war zu schoen. Dazu kommt jetzt noch fuer mich die Verstimmtheit (und mehr) ueber die politischen Ereignisse; ich habe mich eben an Eugen darueber ausgeschrieben, er wird es weniger schwer nehmen als ich, eben weil er weniger in "grossen Maennern" denkt als ich.

Dass ich sooft zwischen dir und mir im Plural den Trennungsstrich gezogen habe, ist mir gar nicht mehr bewusst. Es geschieht eben so selbstverstaendlich, dass ich darueber in Gefahr bin, die persoenliche Wirkung auf mein armes harmloses Gegenueber ganz zu vergessen. Aber die Bruecke ist ja da (Woher uebrigens weisst du sie   " j e t z t  "?). Sie ist fuer die beiden Plurale, die "Wir" hueben und drueben, die Gemeinsamkeit der Hoffnung und selbst der - trotz teilweis dos-à-dos [Ruecken an Ruecken] darauf Stehens - gemeinsame Grund und Boden dieser Hoffnung. Dies letzte war mir in dem Gespraech zwischen Eugen und mir nachts wo du dabei warst wieder so deutlich; ich sprach die Worte gewissermassen aus dem Hebraeischen uebersetzt und er hoerte sie als wenn ich ihm Neues Testament zitiert haette; es waren aber die selben Worte. (Z.B. einmal das Wort "Weg"). Das ist die Bruecke fuer die Plurale. Man beschreitet sie aber in der Gegenwart (und in aller Zeit) nur im Geist. Dagegen die Singulare, das Ich und das Du, schlagen sich ihre eigenen Stege, und darauf kommen sie wirklich, in aller Gegenwaertigkeit, zusammen. Alles persoenliche Zusammen-kommen ist ja eine Vorwegnahme der letzten grossen Hoffnung, und eine erlaubte, vielleicht die einzige ganz fraglos erlaubte. Freilich ohne Gelaender sind diese Stege und man kann boes herunterfallen; ich habe Eugen nie erzaehlt: ich hatte vor dem Du eine fast aberglaeubische Furcht; vor jetzt mehr als 7 Jahren hatte ich ein sehr boeses Freundschaftserlebnis, mit verhaengnisartiger Schuldlosigkeit auf beiden Seiten; das hat lang in mir nachgefressen und ich fuehle mich eigentlich erst seit wenigen Jahren wieder befreit davon; und jener Rest von Aberglaube hat sogar noch bis in die letzte Zeit nachgewirkt. Man bleibt eben selbst doch immer "der Alte", belastet mit der ganzen eignen Vergangenheit; und nur an neuen Menschen wird man selber neu und erlebt wieder innere Morgen und Vormittage.

Es gruesst dich, liebe Neue.         Dein Franz.

The bridge between we (Christians) and we (Jews) exists....
but becomes real only in "I" and "you".

"All personal coming-together
is nothing but an anticipation of the last great hope..
but it's a foot-bridge without a rail,
and falling from it can be very bad..."

One stays forever "the old self",
burdened with one's own entire past;
and only in the encounter with new persons
one becomes new oneself
and again experiences inner mornings..

I greet you, dear new-one              your Franz

August 6, 1917

Liebes Gritli,
.....Und du schwimmst in Manuskripten, ... Nein, um Himmelswillen kein Tagebuch "Gespraeche mit Eugen", du bist doch seine Frau, du brauchst dir doch nicht von ihm imponieren lassen; meinetwegen alle sonst, aber du nicht. Zu dem Zweck (dass du dir nicht von ihm imponieren laesst) hat er dich ja geheiratet. ... du hast "Eugen" gewaehlt, und die Nachwelt muss sich wie mit so vielem so auch damit abfinden, dass einige von "Rosenstocks" goldnen Worten durch "Gritlis" Schuld verloren gehen. Troeste dich und sie mit dem ... goldnen Wort: "Litteratur ist das Fragment der Fragmente; das wenigste von dem was gedacht, ist aufgezeichnet worden, das wenigste vom dem, was niedergeschrieben wurde, ist bis auf uns gekommen". Und ueberhaupt ist das Wort ja nicht dazu da, "aufbewahrt" zu werden, sondern   
b e a n t w o r t e t  , und wenn es gar keine Schrift gaebe, so muesste und wuerde die Menschheit auch in Wort und Antwort und Widerwort = Wiederwort ihren Weg bis zum letzten Wort des juengsten Tags finden.

....Eugens Aufsatz geht gleichzeitig ab. Es gruesst dich und den Verfasser
                        sein F. und dein Franz.

"The word doesn't exist in order to be "preserved",
but in order to receive a response..."

II.[2.]III.[18]
Liebes Gritli, ... Ich sitze zwischen seinen [?] lebenden Kameraden, fahre immer weiter weg von dir und rieche ohne Aufhören an der blauen Riesenblume. Liebes Tröpfchen, wenn - und wenn - und wenn -
Ich bin viel mehr als ich gedacht hätte voll von Unerzähltem und Ungesagtem, und vielleicht jetzt nie mehr Gesagtem.
...Unsterblichkeit ...das Wort , das einzige vielleicht, das mir in diesen Tagen - wie lange noch? - ganz unanhörbar ist:. Denn ich bebe an allen Gliedern vor lauter Sterblichkeit. Hilf du mir, wenn du es kannst. - Ich küsse dich auf deinen blassen brennenden Mund - nein aber auf deine Finger und vornehmlich auf den einen, und spüre deine Hand auf meiner Stirn, auf der "steilen umdüsterten". - Ich schreibe ihm noch selbst. Dein Franz.

3.III.[18]
Liebes Gritli, gesegnet die diversen Erfinder des Worts der Schrift des Bleistifts und der Feldpost - als ich gestern geschrieben hatte fing ich an mich wieder zurechtzufinden -.... Gleich auf dem ersten Blatt stand: die Menschen sehen ins Auge, Gott ins Herz. Es war so nebenher gesagt, aber in diesem Umweg liegt alles. Ich kann ihn noch nicht abschneiden und du auch nicht. Wir sehen uns durchs Auge ins Herz. Liebes Gritli sieh!
Ich habe dich lieb.

4.III.[18]
Ich bin noch immer nicht wieder zur allgemeinen Menschenliebe fähig und sehe die Soldaten an als ob es Haustiere wären, noch nichtmal Tiere im Zoo (was sie doch sind). Ich habe den ganzen Tag in mich, Eugen und dich hineingestarrt, und Eugens Wort von den Klangfiguren (aus dem grossen Gedicht) hat mich nicht losgelassen - ohne dass ich es verstand. Wir sind eben keine Klangfiguren, keine reinen Klänge. Was sind wir denn? Weiss ich's und will es mir bloss nicht sagen?? - Animula, ich ärgere mich, dass ich noch kein Wort von dir habe und dabei ist es ja natürlich ganz unmöglich und ich weiss ja, dass du mir schreibst wie ich dir.
Ich denke an dich.
[the German language is full of such "grey" words, which in English or Hebrew can be said only in a roundabou way or not at all]

5.III.[18]
Armes Gritli, ich glaube ich schreibe dir immer wenn mir besonders jämmerlich zu mute ist. Nimms nicht zu schwer - die Kruste wird schon wieder wachsen; diese zwei Monate Kriegslosigkeit *) - waren zu viel. Und doch nicht zu viel. Und nun kommst du gar [=sogar] selbst, mit Buch, Handschuhen und beiden Briefen. ... die Handschuhe sind ja nun erledigt; man wünscht sich .. einen Winterfeldzug, um sie mit Genuss zu verbrauchen. Nur der Santo hängt noch am Himmel; hoffentlich reicht mein Italienisch zum glatten Lesen, sonst lasse ich ihn mir doch noch deutsch kommen; aber erst will ichs versuchen. ..Du meintest, ich sollte die beiden Briefe lieber nicht lesen - nein es war grade gut so, ich musste aus dem Februar wieder in den Dezember zurückkucken und lernen dass ja alles gleich geblieben ist, im Februar nichts war, was nicht auch schon im Dezember war und schon im Juni, nein und schon viel länger, schon längst ehe wir nach Monaten zählten. Wir sind doch Klangfiguren. Haben wir uns denn im Juni 17 "kennen gelernt"? Doch wirklich nicht; sonst wären wir nicht gleich "so befreundet" gewesen. Februar ist nur ein Glied in der Kette. Liebes liebes Gritli --
* [the German language is famous for combining nouns almost endlessly - instead of using "of" or "shel" in Hebrew, e.g. "Staatssicherheitsamt": Office [Amt] for the Security [Sicherheit] of the State [Staat]. FR even exaggerates this trend and often creates combinations of words, which are even in the ears of a German strange, like this one: Kriegs-los-ig-keit. "Kriegs" is the Genitive of Krieg=war; "los" combined with another word means "without", like "kinderloses Ehepaar", a couple without children, "keit" is a syllable in abstract nouns like "Heilig-keit"=holy-ness. If "los" and "keit" is added to a simple word like "Trost"=comfort/consolation, then the entire word is "Trostlosigkeit"].

7.III.[1918]

Liebes Gritli, wie siehst du aus?? das habe ich nun von diesem unglücklichen Traum. Ich weiss nicht mehr wie du aussiehst, der geträumte Stoppelkopf schiebt sich davor. Ich suche mir vergebens alle möglichen Augenblicke wieder auf, Kleid und alles ist da, nur das Gesicht will nicht kommen. Sogar das sonst sichere Mittel, an eine Fotografie zu denken (die auf Mutters Schreibtisch), versagt: auch da die ganze Haltung, nur nicht das Gesicht. Befreie mich von dem blonden Glätzchen [Glatze means baldness, hairlessness. In German there are two forms of diminuation: "chen" and "lein", which has entered Hebrew via Yiddish as "le"] - und von einem zwischendurch mich plötzlich foppenden ebenso unsinnigen Reminiscenzlein [it's only FR who would add "lein" to such a Latin word, which is common in English but not in German] an eine Primanertanzstundennuttigkeit. [a crazy composition of words: Primaner: the 13th class in high-school is called – in some areas of Germany, not where I went to school – "Prima" = the first, in Latin, Primaner are those who attend this class. Tanzstunde- dance-lesson -. "Nuttigkeit" is unknown to me, but "Nutte" is jargon for "whore"] Schick mir ein Bild, irgend eins egal welches, damit du wieder da bist. Es braucht gar nicht das richtige zu sein, das hat Eugen und ich will es nun nur von ihm haben und nur wenn er es mir von selbst, ganz aus eigenem Einfall, schickt; also das darf es gar nicht sein, sondern irgend eins. Du hast ja mein "richtiges", die Jonassche [the syllable "sche" can be added to a name so as to make it an adjective] Zeichnung; ich werde dir mal die, auch Jonas selbst unbekannte, Entstehungsgeschichte schreiben; dann hast du nicht bloss das Porträt, sondern auch eine Illustration oder weingstens eine Vignette zu etwas. Also schick, dann erzähle ich. (Das ist ja ordentliche Erpressung). Aber jedenfalls schick.

Im Anzeigenteil des deutschen zionistischen Wochenblatts "Jüdische Rundschau" stehe ich mit Gustav Meyrinks Gesammelten Werken unter "Neue Bücher" folgendergestalt: Franz Rosenzweig: Zeit ists... Hermann Cohen gewidmet. Interessanter Bei-trag zur Psychologie desjenigen Teils der deuschen Juden, "welcher sein Judentum irgendwie im Rahmen der deutschen Volks= und Staatsgemeinschaft auszuwirken gedenkt" und, fügen wir hinzu, den rechten Weg nicht findet. - M1 Porto 10 Pf.
[This passage appears again in K.i.s.s.-log 2008_04_13
together with the editors' comments in the printed edition!]
Nun weiss ichs also. -
Heut abend kommt Post, aber für mich kann noch nichts dabei sein.- ich möchte das Papier zerreissen. Gritli - wie siehst du aus?

[March 3, 1918]
Dear Gritli ... Blessed [be] the various inventors of the word, the script, the pencil and the Military Mail - when I had written yesterday I started to find my way back -.... Immediately on the first page was written: the people look into the eye, God into the heart. It was so incidentally said, but in this roundabout way lies everything. I cannot yet cut it [this detour] nor can you. We see through the eye into the heart. Dear Gritli see!
I love you.
[there is no way in English or Hebrew to say "ich habe dich lieb" instead of the direct "ich liebe dich", which one, e.g., would never say to a daughter or a son. "Ich hab dich lieb" , sounds more "roundabout", but therefore in the case of lovers even more intimate]

March 4,
I'm still not capable of universal love to humankind, and I see the soldiers as if they were house-pets, not even animals in the zoo (which they in fact are). The entire day I've stared into Eugen and into you , and Eugen's saying about the figures of sound (from the great poem) did not let me go - without that I understood it. We simply are no sound figures, no pure sounds. What are we? Do I know it and only don't want to tell it to myself? Animula [anima in Latin means "soul", and "animula" is FRs own diminution, like when Elah says to Mika: "Mikula"], I am annoyed that I still have no word from you while it's of course impossible, after all I know that you write to me as I write to you. I think of you.

March 5 [1918]

Poor Gritli, I think I'm writing to you whenever I feel particularly miserable. Do not take it too hard - the crust will grow again, these two months of lack of war were too much. And yet not too much. And now you come even yourself, with book, gloves, and two letters. ... The gloves are now done with, one would wish for a winter campaign in order to consume them with pleasure. Only the Santo [an Italian book] is still hanging … in the sky, hopefully my Italian is enough for smooth reading, or I'll let him come after me in German, but first I want to try myself. .. You said I should rather not read the two letters - no, it was just good, I had to look back again from the February to the December and learn that everything has remained the same, in February there was nothing that was not already also in December, and already in June, no, and for much longer, long before we were counting in months. We're sound figures after all. Did we "get to know" each other on June 18? Not really, otherwise we would not have been immediately become "such good friends". February is only a link in the chain. Dear dear Gritli –

March 6, 1918… Imagine, that, as I received your "letters of yesterday", [she had written him many days before, but they had reached him only now] I thought (of course): Oh if I only would dream of you once. But one shouldn't ask for something like that, it was fulfilled – and was - quite dreadful. Namely, I was suddenly back from Macedonia, but only very briefly, and we were in my room and you had no hair at all on your head, just so unpleasant little stubbles. I was very sad and said to you: "Oh but if it were just a dream" and then I noticed that it was one and I woke up, half-annoyed that I now really sat in Macedonia, and half glad that you have your hair yet . But it wasn't nice and to judge according to this one time you've no talent to let yourself be dreamed.

Since you "haven't written to me today", I look again into the letters of yesterday, whether there still might be something to answer to …..

Aristocrats, too, cannot deal with people - they can at the most "be done with" someone. Dealing with people at all, no one is able to and it would be bad if there was such a cheap way to live with people: one "deals with them". No, we have no choice but either to really live with people or "to be done with them"….

How difficult that is, this - during this war in all countries - tens of thousands have experienced - of which one really should notice something after the war. But in such matters everything is always different than one imagines beforehand. ...
Weizsaecker's letter was very good. What is so urgent for him, (why he is philsophizing about nature, and Eugen about language and yet with that - with that - on the same whole) is exactly also my question, except that I think I have the answer…

There were – after all - several things to respond to [in your letter]. But what shall I do now tomorrow? ... And write I must - as long as without this I feel so terrible (since we are "so good friends"). Until tomorrow

March 7, 1918

Dear Gritli, how do you look? This is what I now have from this unfortunate dream. I do no longer remember how you look, the dreamed-stubble head pushes itself in front. In vain I retrieve every possible moment again, dress and everything is there, only the face will not come. Even the otherwise secure means to think of a photograph (the one on my mother's desk) fails: there , too, is the whole posture, but not the face. Free me of the blonde Glätzchen– and of an absurd tiny reminiscence concerning a dance-lesson relationship in highschool, which suddenly fools me

Send me a picture, any one no matter what, so you'll be there again. It does not have to be the right one, this has Eugen and I will now have it only from him, himself and only if it will be entirely his own idea to send it , so this should not be it , but any [picture] . You, after all, have my "right" [picture], the drawing of Jonas; I'll once write to you the history of origin, which is unknown even to Jonas himself ; then you have not only a portrait, but also an illustration or at least a vignette to something. Go on and send [a photo] , then I'll tell. (This is a neat extortion, isn't it). But send in any case.

In the ads part of the German Zionist weekly newspaper "Jewish Review" I stand with Gustav Meyrink's collected works in "New books" as follows: Franz Rosenzweig: It's time ... dedicated to Hermann Cohen . Interesting contribution to the psychology of the part of German Jews, "which intends to somehow inpact the German community of nation and state with its Judaism " and we would add, does not find the right way. – Postage 1 Mark 10 Pfennig.
Now I know it.-

This evening there will be post, but for me there still cannot be anything in it..
- I would like to tear the paper. Gritli - how do you look?

March 8, 1918

Liebes Gritli, warum kommt die Post nicht wenigstens taeglich? Heut ist wieder der postlose Tag und ich bin es nun schon gewoehnt, dich und seis auch eckig und glatt hier hereinkommen zu sehen. Eckig und glatt - es ist ja so gleichguelig; auch die naechste rundeste Fuehlbarkeit ist noch keine Naehe. Wir sind immer nur auf dem   W e g   zueinander hin. Waer es anders, die Menschen koennten sich genuegen und waeren einander genug. Aber sie sind es sich nie.

...Ich glaube du tust Mutter gut. Ich hatte zuletzt ein boeses Gewissen gegen sie. Es ist mir zwar eine unmoegliche Vorstellung, sie mit dir ueber 1914 sprechend. Sie weiss zu wenig davon. Ich kann jemandem doch nichts erzaehlen, wenn ich nicht das sichere Gefuehl habe, er weiss es auch ohne mein Erzaehlen. Das ist ja auch der Grund, nebenbei bemerkt (und    n i c h t   nebenbei bemerkt), weshalb man sich Gott "allwissend" vorstellen muss - was sonst doch ein blosses privates Fuendlein der Philosophen waere.

.....Der braune Klex da oben stammt von einer der mitgenommenen Trixzigarren, die ich ganz sparsam aufrauche, weil an jeder das ganze gruene Zimmer [in Kassel] haengt und zwanzig nach Tisch-Stunden. Ach was sind das alles fuer schwanke Brueckchen. Ich hatte doch nicht recht mit dem was ich vorhin schrieb. Naehe ist wenig und doch alles!
            o du Nahe!         Dein

March 9, 1918

...Ich habe es die ganzen Tage seitdem immer wieder geschrien; es ist so und es soll so sein wie du es sagst und wenn ich nicht in deiner Liebe ihn mitlieben kann, jeden Augenblick und ohne Unterschied, so bitte ich den, den man bitten kann, dass er mir die Kraft gibt, auch den Schluessel zu den nun* erlaubten Tueren von mir zu werfen ins Nichts wo es am tiefsten ist.

Den Finger, Gritli, den Finter! Hilf mir und habe mich lieb.
Gritli --------------------- liebes Gritli ----------

* Unsicheres Wort, vielleicht auch 'neuen' oder 'neun'

March 11, 1918

Liebes Gritli, ich bin stumpf heute, in der Unsicherheit ob ich hier bleibe oder nach Warschau ehe. Der Verkrustungsprozess wird durch so etwas verzoegert - obwohl ich die Kruste ja in Warschau genau so noetig habe wie hier, aber der moeglicherweise eine Tag Deutschland dazwischen - das ists. "Ort und Stunde" ziehen immer neue Saiten auf, um uns zu beweisen, dass sie wirklich "das Wichtigste bei jedem irdischen Ding" sind. *

,,,, Das Gefuehl des Wir sind   ka n n   er (Franz Werfel) ja nur an dieser Welt jenseits seines Lebens sich erfuehlen. Er macht Anleihen bei dieser Welt, ja er bettelt sie gradezu an. Denn diesseits in seinem wirklichen Leben, wo Ort und Stunde regieren, kommt er nicht drum herum, Ich bin zu sagen und nicht Wir sind. Und in den neuesten Gedichten hat er sich denn auch wirklich entschlossen, ich zu sagen. Deshalb sind sie viel gewoehnlicher als die frueheren, Es ist aber fein, dass er keine "Specialitaet" daraus gemacht hat, sondern weitergeht, auf die Gefahr sein Dichtertum zu verlieren; in der langsaetzigen Prosa dieser neuesten Gedichte steckt mehr als ein "Dichter". Such dir mal im Zarathustra ** das Kapitel "Von den Dichtern" heraus; da ist von ihm geweissagt, am Schluss wo er die neuen Dichter weissagt: "Buesser des Geistes, die wuchsen aus ihnen". - Ich lese im Santo ***

                Sei mir gut. Ich bin es dir auch. Dein Franz

* Schiller, Wallenstein, "Nichts in der Welt ist unbedeutend./ Das Erste aber und Hauptsaechlichste / Bei allem ird'schen Ding ist Ort und Stunde."
** Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra. *** Antonio Fogazzaro, Il Santo

March 14, 1918

... Zur   P r o t e s t a n t i n   kannst du dich auf Grund deines Erbes   b i l d e n  ; Kirche und Christentum ist eben immer wieder zweierlei; als   C h r i s t i n   kannst du jenseits von beiden Kirchen wohnen, musst es sogar. Aber um Eugens willen wachs ein in dein Eignes!

- Liebes Gritli --- nein ich habe nicht mehr geschrieben als ich durfte.
Und du sagst noch etwas, aber ich weiss nicht ob ich recht darauf antworten kann. Die "Einheit im Raum"', die der Ewigkeit fuer die Zeit entspricht, ist doch - das Himmelreich. Aber waehrend von der Zeit zur Ewigkeit jeder Augenblick und vor allem jedes letzte Augenschliessen die Bruecke schlaegt, gehen vom Raum zum Reich Gottes keine festen Bruecken, sondern nur der harte langsame bodengefesselte Weg ueber die Eine Erde. Die Seele haette keine Weltgeschichte noetig. Aber weil wir   L e i b   und Seele sind und also dem Gesetz des Raumes untertan,   d e s h a l b   geht der lange Weg in der Zeit ueber die Erde. Die Ewigkeit umrauscht uns in jedem Augenblick; es brauchen uns bloss die Ohren aufgetan zu werden, im Leben und im Tode; sie war, ehe die Welt geschaffen wurde. Aber das Reich Gottes wird. Gott laesst sich leicht lieben, der Naechste sehr schwer * (weil sich Gott schenkt, aber der Naechste nicht).
              und doch ---- hab du mich lieb!      Franz

* Anspielung auf das neutestamentliche Doppelgebot der Liebe, Matthaeus 22, 37-39 und Parallelen.

March 16, 1918

... Am Fremden das Eigene erfahren, das geht ja immer so. Eugen zitiert: nur aus dem Fernsten kommt die Erneuerung. Ich habe ja auch urspruenglich am Christentum das Judentum begriffen; das Selbstverstaendliche hoert eben durch das Andre auf "selbst"-verstaendlich zu sein und wird so verstaendlich. Aber aber - ich weiss von mir selbst her, wie man dabei doch in Gefahr ist, das was einem selbstverstaendlich ist, unwillkuerlich auch in das fremde hineinzusehn. So ist es mir bis zu jener Leipziger Nacht * (es ist das die wissenschaftliche Seite des damals Geschehenen) mit dem Christentum gegangen: ich liess es nur als ecclesia pressa ** gelten und schon die militans, *** erst recht die triumphans **** waren mir entartungen; das Jahr 313, wo es staatsreligion wird, ***** ein Abfall. So gab ich der wahren Kirche das Gesicht der Synagoge. Nun hoer: Monotheismus ist natuerlich ein schreckliches Wort ............Und deswegen verwehrt das offizielle rabbinische Judentum seit langem, den Begriff des "Goetendiensts" auf das Dogma von der Dreieinigkeit zu beziehen.****** Ja und? Es bleibt dennoch ein grosser, ein unueberbrueckbarer Unterschied, nicht im Gefuehl - das kann gleich stark sein, ob einer nun "allein" oder "einzig" sagt - aber im Ziel des Gefuehls. Das juedische Einzig zielt auf Gott selbst, auf den Vater unmittelbar ohne etwas dazwischen, das christliche Allein bleibt auf halbem Wege stehn, .....

.....Und der Jude verwechselt immer sich selbst mit dem Menschen ueberhaupt (weil er ja die messianische Zeit immer wieder vorwegnimmt), und kommt so gar nicht auf den Gedanken, dass allen Menschen ausser ihm angeerbt ist nicht Abrahams Glauben und Bereitschaft, sondern eigne Art und eigne Ehre....

..Nun , ... bist du nun ein Vierteljahrhundert alt und wohl jetzt die gleiche Zeit erwachsen, wie du Kind warst. werde wie Tante Julie. ******* Dein Franz

* Im Leipziger Nachtgespraech vom 7. Juli 1913, an dem Rosenzweig, Eugen Rosenstock und Rudolf Ehenberg teilnahmen und in dessen VErlauf Rosenzweig beschloss, sich taufen zu lassen - ein Entschluss, den er im Herbst desselben Jahres jedoch wieder zuruecknahm zugunsten seiner Heimkehr ins Judentum.
**Lat.: unterdrueckte Kirche.
***soldatische (Kirche)
**** triumphierende (Kirche),
***** 313 erliess der roemische Kaiser Licinius eine Konstitution, die uneingeschraenkte Religionsfreiheit garantierte und damit dem Aufstieg des bis dahin verbotenen Christentums zur weltumspannenden Staatsreligion die Bahn bereitete. Zur offiziellen Staatsreligion wurde das Christentum aber erst unter Kaiser Theodosius, 379-395, erhoben.
****** Rosenzweigs Hinweis bezieht sich wohl auf einen Talmudtext (Chulin 13b), in dem Rabbi Jochanan lehrt, dass die Voelker ausserhalb des Israellandes keine Goetzendiener seien, sondern nur die Braeuche ihrer Vorfahren weiterfuehrten. Im 10. Jahrhundert griff Gerschom ben Juda, "Leuchte des Exils" und einer der ersten grossen deutschen Talmud-Gelehrten, diesen Satz auf und stellte fest, die goetzendienerischen Praktiken der Voelker ausserhalb des Landes Israel seien nicht als solche anzusehen. Auch bei den mittelalterlichen Tosafisten findet sich eine entsprechende Aussage. Bei solchen Texten handelt es sich allerdings durchweg nicht um eine generalisierende Feststellung der monotheistischen Qualitaet des Christentums. Vielmehr dienten die Aussagen, welche die Christen in der juedischen Diaspora von den Goetzendienern ausnahmen, ausschliesslich pragmatischen Zwecken. Der Talmud sieht als Schutz der Juden vor dem Goetzendienst eine klare Trennung zwischen Israel und den Voelkern vor, die durch eine Reihe ganz konkreter Bestimmungen, etwa Handelssanktionen, markiert wird. Zu praktizieren waren solche Halachot allerdings nur in einer weitgehend autarken juedischen Gesellschaft, wie sie einst im Zweistromland bestand. Als jedoch immer mehr Juden in der Zerstreuung und somit als Minderheit unter den Voelkern lebten, war eine derartige Trennung aus oekonomischen Gruenden nicht mehr aufrecht zu erhalten. Die Folge war vor allem in Frankreich und Deutschland eine Diskrepanz zwischen Theorie und Praxis. Die "Loesung" des Problems bestand darin, die im Talmud einst als Goetzendiener angesprochenen Voelker von den zeitgenoessischen Voelkern zu unterscheiden. Da Juden mit Goetzendienern keinen Handel treiben durften, erklaerte man kurzerhand ihre gegenwaertien Handelspartner in der Diaspora zu Nicht-Goetzendienern.
******* Julie Ehrenberg, geb. Fischel, 182701922, Grossmutter von Rudolf Ehrenberg.

March 18, 1918

Liebes Gritli, die Menschen reden immer wieder so kuehl klug als ob sie sich, einer den andern,   s e h e n   koennten. Und dann erfahren sie immer wieder, dass es kein Einander s e h e n   giebt, sondern immer gleich ein Einander f u e h l e n  . Wir leben soviel dichter aufeinander als wir es wahrhaben wollen. Jede Saite schwingt ihre Schwingungen fuer sich, aber schon in der Luft ist es aus allen Seiten nur Eine Schwingung geworden. Keiner bleibt fuer sich. Es giebt keine Zuschauer, soll keine geben. Wer meint, sich das Anrecht auf einen Parkettplatz gekauft zu haben, zu dem kommt mitten im Spiel der Theaterdiener und bittet den Herrn, sich doch gefaelligst auf die Buehne begeben zu wollen und mitzuspielen.

Ich komme nicht zurecht mit dem was du mir von Eugen schriebst, trotz allem und allem.Waere nur diese unglueckliche Postsperre vorueber. Du hast mir so gut zugesprochen und trotzdem - es bleibt ein Rest. Mein Herz ist bei deinen Traenen und bei deinem Laetare [sich freuen], - aber naeher doch bei den Traenen. Ps 130,6
            Sei gut.          Franz.

March 19, 1918

Liebe, mir ist schwer, sehr schwer zu mut. Ich warte auf die heutige Post mit Furcht und Zittern, als ob sie mir ein Orakel bringen sollte. Und dabei kann sie gar keins bringen, denn von dir und mir weiss ich ja, und Eugen sitzt hinter der Postsperre. Oder sollte mir schon der eine Satz genuegen? muesste er nicht? Mein ganzes Gefuehl ruht auf dem breiten Ruecken seiner Liebe zu mir; wenn er mir den wegzieht, so faellt es ins Bodenlose; wieviel von mir mitfaellt, weiss ich nicht. Empfindet er nicht das ganz Besondere zwischen mir ihm dir, empfindet er bloss das Natuerliche, bloss das was "man" in so einem Fall empfindet - dann sind wir nicht ueber Paganinis Geige gespannt, sondern ueber igend eine; und dann - dann ist uns das Gesetz gegeben wie irgend einem. Es liegt alles bei Eugen, ich brauche seine Hand wie du sie brauchst (und jetzt mehr denn je), nicht zwar dass sie mich haelt; aber dass er mir sie laesst.
Ich weiss nicht, zum ersten Mal seit ich dir schreibe, ob ich diesen Brief abschicken soll. Also wohl grade.
                    Gritli ---------------

March 19, 1918

Und nun kam das Orakel und war so unzweideutig und gut, ... Es war mir so bitternotwendig zu wissen, dass ein "allerbestes" Wort von Eugen da ist ---- ein "gutes" haette nicht genuegt.

Ich bin nun wieder froh, ganz froh, Gritli. Auch mein eignes Wort, das du mir zurueckbrachtest, vom Februar als Glied in der Kette, und   w i e   dus mir zurueckbrachtest, --- aber die Hauptsache war doch das "allerbeste Wort".
Nun kriegst du die gestrige Nacht und den heutigen Morgen und wieder die heutige Nacht ---- wir muessen durch alles hindurch, was menschlich ist; das Menschliche rundet sich auch im kleinsten Kreis immer wieder gleich: Inferno Purgatorio Paradiso * - und kein Paradiso ohne die beiden zuvor ...
Ich freue mich, dass wir leben und sind, und fuehle deine Gegenwart
                gute gute Nacht -      d e i n    Franz.

* Anspielung auf die "Goettliche Komoedie" von Dante Alighieri, 1265-1321, die eine fictive Wanderung des Autors durch die drei Bereiche des Jenseits - Hoelle, Fegefeuer und Paradies - beschreibt.

Edith Rosenzweig
to Gritli Rosenstock
June 1, 1925
She tells about the predicament of having lost a nurse,
"and to teach the new one is maddening."

"We must start at 8:30, i.e. get up at 7:00, so that Franz will have finished at least with his first breakfast until 12:00...
[The paralysis included
the muscles to swallow!]
I don't get a chance
to leave the room at all,
which is torturous,
when the weather is so nice.

"Rafael is sweet now
and speaks almost everything.
But I'm constantly close to crying,
when I see him;
for my relationship to him consists mainly in throwing him out ,
the 2 or 3 times a day
he comes into the room.
There are days,
when I don't get to see him at all
until the afternoon.
It's anyway so extremely difficult,
since these months and years
are for ever ever lost."